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乐动体育app咋样文化(家谱)带你了解何为堂号

发布日期:2020-06-05 浏览次数:500

中华民族是世界上崇拜祖先最虔敬的民族。中国的姓氏文化博大精深,源远流长。《通鉴外纪》云:“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”《通志·氏族略》曰:“三代(夏商周)之前,姓氏分而为二,男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者无氏。……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通。姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓氏合而为一,皆所以别婚姻,而以地望明贵贱。”姓氏,人人与之密切关联,户户与之息息相通,代代与之世袭传承。数千年来,姓氏文化不断发展和完善,为了记载血缘相近的群体,诞生了家谱和宗祠。


也因为血缘相近的群体不断繁衍生息,又会衍生出新的血缘相近的群体,不断迁徙析出,为了区分于前者,便有了姓氏堂号这个标志,以区别同姓不同宗乃至又有同宗不同支的家谱和宗祠,冠以“××堂”。所以,在宗祠正门或正厅高悬标明本族的“××堂”,族谱在扉页醒目的位置书上“××堂”以示区别。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所,也挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。所有这些堂的名号,我们统称为姓氏堂号。而这些堂号的内涵都与姓氏学、历史学、社会学、伦理学、地理学、人口学、民族学、民俗学、经济学、地方志等很多学科有着紧密的关联。



但是与文化学者使用的书斋室名堂号,商业铺面堂号,民宅中的厅堂名号与体现江湖帮派组织的堂号是有严格区别的,因为这类堂号的使用者仅局限于某个有特殊身份的少数个人或是若干个姓氏聚集的群体,其内涵是不与血缘亲疏有关联。姓氏堂号是中国任一姓氏中的每一个群体的,具有特定意义的宗族徽号,不从属于某个人或某一个家庭。姓氏堂号可以用于文化学者的室名堂号、商业堂号和民宅堂号,反之就不可以随意作为代表氏族群体的堂号了。


姓氏堂号是姓氏传统文化的主体表现之一,是姓氏文化的重要组成部分,是某个姓氏的特有标志和徽号。堂号是继姓氏之后,因分族别宗的需要而产生的。姓氏堂号是什么?简单地说,姓氏堂号就是一个家族群体的另一称号,是姓氏或本宗支脉的身份标志。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。同时也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。“堂号”的称呼因各地习俗不同,称呼有别,有“灯号”“世家”“衍派”“昭穆”“堂口”“祠堂”“××族”等众多的民间俗称。




(1)姓氏堂号的定义


    姓氏源出“氏族”,《辞源》曰:氏与族。《左传·隐八年》:“胙之土而命之氏”唐孔颖达《疏》:“氏族一也,所从言之异耳。《释例》曰:‘别而称之谓之氏,合而言之则曰族。’《例》言别合者,若宋之华元华喜,皆出戴公;向鱼鳞荡,共出桓公。独举其人,则云华氏向氏;并指其宗,则云戴族桓族;是其别合之异也。”因此,氏族是以男性血缘作为传承系统,也就是后来姓氏以男性血缘作为家族的传承主体。先秦时期,女子称姓,男子称氏。秦始皇统一中国后,姓氏便开始合而为一,由于形式固定下来,子孙可以永久使用,便于形成一脉相传的家族,以男性为主线的血统源流线索从此变得更为清晰,通过联宗修谱以记载血缘关系的远近以区别亲疏,建立宗祠祭祀自己先祖。中国人十分重视姓氏,逐步形成了同姓聚居的习俗,在全国形成了若干的人数不等的同姓人群,以至后人探讨自己的家族史,很容易据此找到血缘所出。姓氏,把一氏族的人与另一氏族的人区分开来。在一个姓氏内部,不断的多次迁徙衍传,不断析分出新的同姓族群,为了区分彼此,出现了以所居地郡县名,或以先祖的某一特有的名望冠以名号作为再次标示,纂修家谱和建立宗祠时将这个名号冠书其上,这就是堂号,也就是姓氏堂号。


(2)堂号的使用范畴


    姓氏堂号多与宗族祠堂,纂修家族谱牒紧密相关。某一家族的祠堂,给它取一个名号,写着“××堂”,悬挂在祠堂正门上方。纂修家谱时,在谱牒的首页或扉页及家谱每页的页芯都写有“××堂”,以标明谱籍的属性。也有因为各种原因没有纂修家谱或者未建宗祠的姓氏族群,在家宅正厅神龛内设立供奉本宗祖先牌位上署名堂号。如湖南常德于氏,立于清同治七年(1868)的神主牌位正面书“河南堂上历代祖考、妣之神主位”,牌位木夹层内另附纸质文书,著写本宗祖先的名讳,迁徒源流,字派,田产,承传世系,是一宗之简谱。再如湖南乾州清末罗荣光住宅正厅神龛立“天地国亲师位”牌,在“地”字之右边与之等高平行书写“豫章堂上历代祖先”。为光宗耀祖,扩大社会影响,将本宗堂号用于店铺、书斋、厅堂、礼簿等处;还有用于婚丧喜庆活动的庚帖、请柬、超荐、封凭、楹联横幅;也有用在斗器、口袋、钱袋、灯笼、斗笠等生活器具上的,以标明姓氏及族别。堂号何时用于家谱,据上海图书馆家谱堂号研究学者顾燕教授所著《中国家谱堂号溯源·前言》第4页的分析考证,以上海图书馆馆藏的“322种明代家谱为例,几乎没有一种家谱出现有堂号。同时,豪门望族所修的家谱基本都有堂号;反之,寒门细族编纂的家谱载有堂号的比例甚少。”同时在该文中指出,“自清嘉庆以后的家谱大多有堂号出现。”堂号何时应用于祠堂,至今尚在考证之中。



(3)郡望与门阀世族


“郡望”是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域或范围内的名门大族。“郡”是中央直管的地方行政首府,春秋时期已有县、郡的设置。自秦统一后,郡县制遍行于全国,汉晋因之,一直延续至唐末。亦有称姓望、郡姓。郡望在魏晋南北朝时期,是荐举选士的根本条件。不同姓氏,即使在同一姓氏的士族集团中因不同郡望的宗族也有贵贱、尊卑之分。唐《新集天下姓望氏族谱一卷并序》:“夫人立身世,姓望为先,若不知之,岂为人子?虽即博学,姓望殊乘,晚长后生,切须披览,但看注脚,姓望分明……以前太史因尧置九州,今为八十郡,合三百九十八姓。今贞观八年(634)五月十日壬辰,自今已后,明加禁限,前件郡姓出处,许其通婚媾。结婚之始,非旧委怠必须精加研究,知其囊谱相承不虚,然可为疋。其三百九十八姓之外,又二千一百杂姓,非史籍所载,虽预三百九十八姓之限,而或媾官混杂,或从贱入良,营门杂户慕容商贾之类,虽有谱亦不通。或有犯者,则除籍。”唐朝宰相李义府为其子向山东崔氏求婚,因这支李氏家族郡望不属“五姓七族”之列,遭到崔氏拒绝。唐人著郡望,由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处,于是一姓常常不止一个郡望,但通常以其中一个郡望为主,以区别主从尊卑。在姓氏大家庭中,每个姓氏至少有一个郡望,多者如王、张、李、刘、郭等有数十个。


(4)姓氏堂号的分类


堂号有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的郡望相关,郡望堂号亦称“郡号”或俗称“总堂号”。在一个姓氏内,除郡望堂号之外,还有相对广义而言的狭义堂号,又称“自立堂号”或“自创堂号”。自立堂号是在一个姓氏群体内因再次区分宗派的需要而产生的,他不能代替郡望使用。根据笔者手头资料进行统计的结果:自立堂号在堂号总数量中占88.1%。自立堂号往往以先祖的德望、功业、科第、著述、官爵、宅第等相关,他们的传奇经历、人品道德、清廉节操,以及科技成果,社会现象和自然现象作为堂号。有的自立堂号充分表露出明显的姓氏特征,如王氏“三槐堂”,张氏“百忍堂”,李氏“青莲堂”,周氏“濂溪堂”,杨氏、游氏、周氏的“立雪堂”等等。堂号源流多出于二十五史、方志及各种历史文献与非官方文献的记载。也有一些姓氏特征不甚明显的或者没有姓氏特征的“自立堂号”,我们称之为“通用堂号”。其内容大多为敦宗睦族、慎终追远、忠孝仁义,耕读为本,崇德扬善等。如“敦本堂、敦睦堂、敦伦堂、崇本堂、崇德堂、树德堂、世德堂、追远堂、光裕堂、忠孝堂、存仁堂、敬爱堂”等等。每个堂号都有一个美丽动听的故事,其中不乏神奇的传说,先辈们的嘉言懿行,君赐民敬的官爵称谓,或记载于文献,或口耳相传于民间。有的堂号在历史长河中,被新的堂号替代而湮没。现如今,有的氏族随着时代前进的步伐,还在继续增添新的自立堂号。



(5)堂号的使用规则


笔者对所居湖南省桃源县境内宗祠、家谱使用堂号进行调查,査阅家谱95种,姓氏76个。先祖都是明清时代的移民,来桃源后创修家谱,建立宗祠93座。结果表明:都是在一个祠堂或一种家谱中都只载书一个堂号。而且都是祠堂与家谱的堂号名称保持一致。同时,查阅了很多相关宗祠、家谱的文献资料,基本上是“一祠一堂,一谱一堂,祠谱同堂”,这似乎成了祠、谱堂号使用的一个潜规则。但是,也有一祠二堂、一谱二堂、祠谱异堂或多个堂号的特例。广东江门陈白沙祠内便分别有“春阳堂”“贞节堂”和“崇正堂”三个堂号;广州番禺何氏大宗祠内亦有“留耕堂”“象贤堂”两个堂号;湖南攸县渌田蔡氏家庙内便悬有“爱敬堂”和“佑启堂”。家谱中亦有一谱多个堂号,例如:安徽桐城《璩氏族谱》同治四年(1865)版,首页下题世德堂、遗经堂。嵊州《倪氏宗谱》2008年版版心下题锄经堂、善庆堂。江苏高邮菱塘姚氏,2016年展示《姚氏宗谱》,在扉页“文公堂”下,同时书有“贻耕堂、世德堂、余庆堂、历山堂、雍和堂、四家堂、铭箱堂”等七个堂号。《中国家谱堂号溯源·前言》第4页云:在一种家谱中,将参与修谱的不同支派的堂号在版心轮换刊刻。其最典型的例子是《海昌周氏宗谱》,刊行于清光绪十六年(1890),版心分别记载了存宋堂、有宋堂、宝贻堂等32个堂号。毛泽东主席的祖传家谱《韶山毛氏族谱》著“西河堂”,而为本支分宗始祖毛震所建《毛氏震公宗祠》,堂号为“务本堂”,乃属“祠、谱堂号有别”。



(6)少数民族有堂号


姓氏堂号不仅仅在汉民族中使用,也有一些少数民族,受汉族文化影响,不断同化,遂步接受这种姓氏文化,融入本族。北魏孝文帝出身鲜卑族,原姓拓跋氏,进入中原后,自已带头改汉姓元,并且诏令在规定的时间内将所有鲜卑姓氏,特别是京都贵族,要求在朝堂上讲汉语,行文使用汉文字,鼓励鲜卑族人娶汉族女性为妻,姓氏一律在限定时间内改为汉姓。因其改为汉姓的士族,居于京都洛阳,洛阳地理位置在黄河之南,遂以“河南”为郡望,故称河南堂。辽金时代的诸多辽国、金国的贵族,使用“彭城堂”“金源堂”和“广平堂”等作为姓氏堂号。湖南桃源维吾尔族翦氏的“镇南堂”,因始祖翦八士曾被封为镇南定国将军。蒙古族出姓,其先祖木华黎,传至九世纳哈出,官太尉。长子察罕因蓝玉案系狱死。次子佛家奴时任福州指挥使,闻讯挂冠逃匿,仿汉制把父亲的名字去掉“纳哈”,以“出”为姓。因其先祖来自燕山之北,故以“燕山”为堂号。匈奴族呼延氏的“太原堂”,云南傣族那氏的“循法堂”,河北沧州回族吴氏的“民生堂”,辽宁回族张氏的“六箴堂”,《博尔济吉特世谱》的“文琳堂”等等。数千年来,诸多少数民族,受汉族文化的影响,在堂号文字的表义上,内容寓意上,现实使用上,都已十分成熟,日趋一致,与汉族难已区别了。



(7)堂号数量知多少


姓氏堂号的数量,难已说出准确数,盲目估计超过十万个。笔者用十多年时间,从近万册的各种谱牒文献和互联网上共收集到有堂号的姓氏2556个(包括合姓),所使用的自立堂号有43200多个,加上郡望堂号4850个,共有堂号48000个左右,也只是冰山一角而已。从所收集的堂号,按使用姓氏统计,有113个姓氏的堂号数量超过100个以上的,其中每姓氏300个堂号以上的有31个姓氏:王/1785、李/1198、陈/1182、张/1082、刘/1068、黄/946、吴/792、高/778、周/768、徐/634、梁/573、杨/524、汪/510、胡/488、朱/465、郑/457、林/444、曹/443、赵/406、何/404、沈/381、罗/376、庄/354、袁/347、郭/341、尹/332、许/327、程/326、孙/330、叶/326、余/324(注:姓/堂号数量);200~299个堂号的姓氏有丁、马、方、邓、卢、江、汤、苏、邹、宋、陆、范、金、封、姜、姚、夏、钱、唐、萧、康、彭、蒋、谢、蔡、锺、潘等27姓。100~199个堂号的姓氏有:于、万、毛、文、石、龙、田、丘、冯、匡、邢、吕、乔、伍、任、杜、严、邱、邵、易、孟、査、段、俞、施、洪、贺、秦、贾、顾、倪、殷、凌、龚、雷、章、韩、董、葛、覃、舒、傅、童、曾、赖、詹、鲍、廖、谭、熊、颜、薛、戴、魏、欧阳等55姓。从一个堂号所使用的人丁数量有多有少,差别惊人:如王氏的“三槐堂”,堂下有数十万人乃至百万人;桃源酆氏“桃源堂”,常德刘氏“柘林堂”都只有三百多人。